換而言之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。

認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐則會對實(shí)踐產(chǎn)生消極甚至是破壞作用。實(shí)踐對決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，并檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這就要求我們要樹立實(shí)踐第一的觀念，力爭實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。

兩條對立的認(rèn)識路線：

一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線;

另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

辯證唯物主義能動反映論 VS 舊唯物主義直觀反映論

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象;

辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。

辯證唯物主義主要內(nèi)容：

第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。

第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

認(rèn)識發(fā)展過程的兩次飛躍

認(rèn)識發(fā)展過程要經(jīng)歷兩個飛躍過程：

第一次飛躍為實(shí)踐中得到的感性認(rèn)識要上升到理性認(rèn)識，其中，經(jīng)過兩個步驟，即收集十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料，并且對于感性材料經(jīng)過加工整理，即獲得理性認(rèn)識。

第二次飛躍為理性認(rèn)識上升到實(shí)踐，即理性認(rèn)識付諸于實(shí)踐，并且要看付諸于實(shí)踐的理性認(rèn)識能否取得預(yù)期效果。如果取得，則證明獲得了真理。

兩種屬性

認(rèn)識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。