第三講 世界的物質性及其發展規律（辯證唯物論和唯物辯證法）

第一節  物質世界和實踐（物質觀和實踐觀）

一、哲學基本問題及其內容（世界的本原及其存在狀態）

1.世界觀、方法論和哲學

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。哲學是系統化、理論化的世界觀和方法論。

2.哲學基本問題及其內容

恩格斯總結哲學發展的歷史，明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關系問題”，即思維和存在何者為第一性和思維和存在有無同一性的問題等兩方面內容。【1】

思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，原因在于：其一，從實踐上看，它是人們在認識世界和改造世界的活動中經常遇到、無法回避的問題，決定著人們思想和行動的出發點和方向。其二，從理論上看，它是任何哲學都無法回避必需回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎，是劃分哲學基本派別的依據。

3.唯物主義和唯心主義

馬克思主義關于哲學基本問題的原理為研究哲學發展的歷史和現實提供了一條基本的指導線索，為劃分哲學中的基本派別確定了科學標準。

（1）根據對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。【2】

（2）唯物主義經歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態。

（3）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原。客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區別在于對“精神”的不同規定，但它們的實質都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。

4.可知論和不可知論

（1）哲學基本問題第二方面，即思維和存在的同一性問題也就是思維能否認識或能否徹底認識世界的問題，是劃分可知論和不可知論的標準。承認思維和存在的同一性，即認為世界是可知的是可知論；否認思維和存在的同一性，即認為世界是不可知的就是不可知論。

（2）不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認為，人只能認識事物的現象，不能認識事物的本質。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯系，康德割裂了本質與現象的聯系。

（3）辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規律，反對一切不可知論。

5.辯證法和形而上學

在回答了“世界的本質是什么”的問題之后，還必須回答“世界是怎樣存在”的問題。根據對“世界是怎樣存在的”問題即世界的狀態問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。

辯唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發展觀。二者的對立表現在四個方面：

（1）普遍聯系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯系的觀點，形而上學則認為一切事物和現象都是彼此孤立、互不聯系的，或只承認事物的外部聯系而否認其內部聯系。

（2）發展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發展變化的，而形而上學否認事物的發展變化，至多只承認事物的量變。

（3）全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題。

（4）是否承認事物的內部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區別。

5.馬克思主義哲學的創立是哲學史上的偉大變革

馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了包括人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就要求我們認識世界的本質和發展規律時，既堅持唯物主義，又堅持辯證法。反之，唯心主義或形而上學的觀點，則背離了唯物主義或辯證法的要求。這是分析這兩種觀點的實質所在。

二、物質世界的客觀存在（物質觀）

（一）物質的客觀實在性【3】

1.物質觀的地位

物質范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質”認識的深度和廣度是區分唯物主義三種形態的重要依據。

2.對物質的不同定義

唯物主義各形態即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義（以上二者合稱舊唯物主義）、辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的區別，也體現在對物質范疇的定義上，即對“物質”認識的深度和廣度上。

（1）古代樸素唯物主義直觀地將物質歸結為一種或幾種具體的實物。這是一種天才但非科學的猜測。

（2）近代形而上學唯物主義將物質歸結為物質的構成單位——原子。這種認識混淆了自然科學的物質結構概念和哲學物質范疇的區別，經不起自然科學發展的檢驗，更不能說明社會生活的物質本質。

（3）現代辯證唯物主義從無限多樣的物質現象中抽象出物質的共同本性，從哲學上進行了最高的概括。

①恩格斯關于物質的概念。“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就明確了哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態和物質結構之間的概念之間是共性與個性之間的關系。

②列寧對物質觀念的定義：“物質是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。列寧是從物質與意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。

③馬克思主義物質觀的理論意義

馬克思主義的物質觀科學地回答物質和意識的關系問題，具有豐富而深刻的理論意義。

第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統一關系中去把握物質、規定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。列寧對物質作出了最本質的規定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。

第二，堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。

第三，體現了唯物論和辯證法的統一。客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯系，又把它們區別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。

第四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，是構成徹底的唯物主義的出發點。馬克思主義哲學建立起統一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。

（二）物質的存在形式：運動和靜止，時間和空間

1.物質和運動

客觀實在性是物質的根本屬性，是物質的一般本質，它通過運動表現出來，人們通過認識物質的運動而認識物質本身。

（1）運動是物質的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。

（2）物質和運動是不可分割的關系：①物質都是運動著的物質，運動是物質的根本屬性，物質離不開運動。②物質是運動的主體，任何運動都是物質的運動，運動離不開物質。③世界上除了運動著的物質之外什么也沒有。【4】

（3）唯心主義的錯誤在于脫離物質談運動，設想沒有物質的運動。【5】

（4）形而上學的錯誤在于脫離了運動談物質，設想沒有運動的物質，或把運動只歸結為機械運動一種形式。

2.運動和靜止【6】

（1）靜止是運動的一種特殊狀態，是指物質存在的平衡狀態、平穩狀態和量變狀態；其具體形式有：其一，空間位置未變；其二，根本性質暫時未變即量變。

（2）靜止的意義在于，它是認識事物的起點和基礎，是絕對運動著的物質的具體存在形式，是運動的衡量尺度，是有條件的相對靜止。

（3）運動和靜止是辯證統一的關系。其同一性表現在，二者相互依賴、相互滲透、相互包含，所謂“動中有靜、靜中有動”。其矛盾性表現在，運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的。

（4）運動和靜止的關系，揭示了物質世界運動形式的多樣性。割裂二者的關系會犯兩種錯誤：夸大相對靜止、否認絕對運動將導致形而上學的錯誤；而夸大絕對運動、否認相對靜止將導致突變論（相對主義運動觀）的錯誤。

3. 物質運動與時間空間

（1）時空的定義

時空是運動著的物質的存在形式。時間是物質運動過程中的持續性，即一維性或不可逆性。空間是指運動著的物質的廣延性，空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。即三維性。

（2）時空的基本屬性【7】

第一，時空的絕對性與相對性。時空既是相對的，又是絕對的。時空的絕對性是指時空的客觀性、物質運動與時空的不可分離性，是無條件的、絕對的；時空的相對性是指每一具體事物的時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質運動的狀態變化而變化。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質、運動、時間、空間具有內在的統一性。

第二，時空的無限性與有限性。時空的無限性是指整個物質世界的時空是無限的；時空的有限性是指具體物質形態的時空是有限的。

（3）時空與物質運動的關系

時空與物質運動是不可分離的，因為時空是物質的存在形式和屬性。所以，一方面，物質運動離不開時空。因為物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，不存在離開時間和空間的物質運動。另一方面，時空也離不開物質運動，不存在離開物質運動的“純粹”時間和空間。

（4）如果割裂時空與物質運動的關系：認為空間、時間可以離開物質而存在，是一種與物質無關的空洞形式，就會犯機械唯物主義的錯誤；如果認為空間時間是純粹的主觀形式、是先驗的、是理念的產物，就會犯唯心主義的錯誤。

（三）社會的物質性

人類社會也是統一物質世界的一部分，它是自然界長期發展的產物，社會的發展也是自然的歷史過程。由于科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確和有力的證明，從而使得社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。社會的物質性主要體現在【8】

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。

第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取生活資料的。

第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。

三、世界的物質統一性

世界的物質統一性原理是馬克思主義關于世界本質的基本原理，其內容包括：

1.世界只有一個本原（一元論），這個唯一的本原就是物質，世界上各種各樣的事物、現象是物質的不同表現形式。

2.物質世界的統一性是多樣性的統一，而非單一的無差別的統一，是無數物質相互聯系、相互轉化的物質統一體。世界上的一切事物和現象，包括意識現象，歸根到底都是物質的表現形態或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發展、變化和過程都是物質運動的具體表現，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有。”【9】

四、社會生活本質上是實踐的（實踐觀）

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界的物質性，而且闡明了實踐在人類生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。

1.實踐的本質含義、基本特征和基本形式

（1）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動。

（2）實踐具有直接現實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

第一，實踐是物質性的活動，具有直接現實性。構成實踐活劫的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。所以，實踐是區別于人的意識活動的客觀物質活動。

第二，實踐是人類有意識的活動，體現了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐意義。

第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

（3）實踐的基本形式包含物質生產勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學試驗等。

2.實踐的地位——實踐是人的存在方式

實踐的本質、基本特征和基本形式決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本地位，實踐構成了人類存在的基本方式。其基本內涵是：

（1）實踐是人所特有的活動。

（2）實踐集中體現了人的本質的社會性、人的一切社會關系都是在實踐的活動中產生的。

（3）實踐對物質世界的改造是對象性的活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構成了人的物質生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。

3.實踐的作用

（1）實踐是人和自然的分化和統一的基礎【11】

①在實踐中物質世界出現了自然界和人類社會的區分。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態。

②自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動是自發的。人類社會是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統。它是在自然界發展到一定階段上隨著人類的產生而出現的。人類社會與人的活動不可分離，是人實踐活動的對象化，是人的對象世界。

③自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現實性的自然基礎。人在實踐活動中創造了人類社會，人類社會的存在和發展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

④實踐是自然界和人類社會分化和統一的基礎。

（2）實踐調整人和自然的關系

人與自然的關系，是人類社會必須面對和處理的永恒主題。當今世界出現的生態、環境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統內平衡關系的嚴重破缺，實際也是人與自然關系的嚴重失衡。

恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認為，應當合理地調節人與自然之間的物質變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質變換。實踐的規律與人類不斷自覺遵循物質世界的規律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統一的關鍵。通過勞動實踐去協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一，是科學發展觀的重要內容，是構建社會主義和諧社會的重要特征。

4.社會生活的實踐性

社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現為：

（1）實踐是社會關系形成的基礎。實踐是人有目的、有意識地改造物質世界的社會性活動，實踐內在地包含三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其自身意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發源地。

（2）實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

（3）實踐構成了社會發展的動力。人們自己創造自己的歷史，社會發展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質生產實踐構成了社會發展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發展的直接動力。

總之，全部社會生活在本質上是實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現的本質特征。